1、人要“自强不息”、“厚德载物”。
   《易经》中有两句最为典型的至理名言，分别来自于乾卦和坤卦，这就是孔子总结的“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”这是最值得人们效法的人生观和普世价值观。自强不息和厚德载物是一个问题的两个方面。《易经》告诉我们，每一个人都应当既要做好事，又要做好人；既要工作好，又要学习休养好；老师既要教好书，又要育好人；企业家既要追求发财，又要不断行善；司法工作者既要把案断好，又要把法学好等。

 2、人要积德行善。
   《易经》中的积德行善思想，也是一种普世的人生观和价值观。《坤》卦“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”与“厚德载物”一样，都是孔子向人们揭示的至理名言。善与恶，没有绝对的界限，善与恶也是互相转化的。“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”就是讲的为人处世，修身养性，善念当养，恶念当除。《道德经》中讲“上善若水”，我们平常说“积善如流”，都是告诫人们积德行善的道理。

 3、人要谨慎收敛、不要是非张扬。
   《易经》告诫人们，为人处事要谨慎收敛，不要是非张扬。《坤》卦的六四爻爻辞讲“括囊，无咎无誉”，象辞进一步解释“括囊无咎，慎不害也。” “括囊”是将口袋扎紧，使囊中之物不向外露。以此比喻人应当收敛，谨言慎行。谨言，即少说话，坏话不说，好话也不说；慎行，即恶不为，善也不为，明哲保身，才不会发生错误。恶不为则无咎，善不为则无誉。平常人知咎可以致罪，不知誉也可以为害。其实，誉也可致咎，宁可无誉，也不可因誉而自取其咎，虽然得不到赞誉，却可避免灾祸。有一个小品，说的是有一个人获得了荣誉，被评为先进，坏了，引来了一大堆麻烦，还不如当初不当先进。有的人通过不正当手段虽当了官，但成为众矢之的，弄的也很狼狈。“括囊”的实质是谨慎，由于括囊，所以无咎。虽然不强求名誉，得不到赞誉，但却可避免灾祸，这就是“慎不害也”。病从口入，祸从口出，尤其对置身于特殊环境，或者是身居权倾位高的人，慎言不失为保全自己的良策。

 4、人要乐天知命，无忧人生。
   《易经》在人生观的指导上，还提出了“乐天知命”的思想。《离》卦九三爻爻辞“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋(die)之嗟，凶。” 初爻为日出，二爻为日午，三爻为日昃，即日已西斜，是天将向晚的时候。就人生来说，日昃好象进入老年阶段，生命将垂暮。缶，瓦器，古人击缶而歌乐。耆（qi），是指六十岁以上的人；耋，是七、八十岁的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十岁的老人；期颐是指百岁之期，就是指一百岁的老人。嗟，哀叹。人到老年，正确的态度是不以迟暮为忧，也不为达生而乐。日倾了，人老了，这是自然规律。日倾了就要下落，人老了就要死去，不可能长生不老，关键是要正确对待人生，通过一切正常的有益活动来保持开朗活泼的心情。“明者知于此，乃不乐生，也不忧死”，能乐天知命而不忧，以“夕阳无限好”的态度对待晚年，是一种明智之举。现在许多老年人跳秧歌，焕发出青春活力，就是“鼓缶而歌”。没有其它娱乐工具，即使敲敲瓦器，亨几句歌词，也是乐天知命。“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”非常恰当地形容了人处老年的处事原则。“烈士暮年，壮心不已”是对特殊的人来说的，对于一般百姓来讲，到了暮年，要乐天知命，不要再壮心不已了。生死是自然的常理，老年人更应有知天乐命的良好心理素质。

 5、人要有节制，不可狂妄。
   《易经》《节》卦重点讲了“节”的道理。既强调了“节”的重要性，又阐述了“节”的原则性，即“苦节不可贞”。既强调了节的长久性，又要突出了节的广泛性，如：“饮食不节则致疾，言语不节则贻羞，财用不节则败家，色欲不节则伤身。”在节言语方面，还要突出言语保密的重要性，即“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”《节》卦对人生有很强的指导意义，“不节若，则嗟若”。人的“欲望无止境”，在欲望面前，唯一能满足的就是“节”，现在有人提出，什么是幸福？回答是“少一点欲望，多一点现实”就是幸福。现在许多领导干部，特别是高级领导干部出问题，大部分都是出在不节“财欲”、不节“性欲”、不节“官欲”上。

 6、人既要会“追求”，更要会“舍弃”。
   《易经》告诉了我们求与舍的哲理。《屯》卦六三爻辞是：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。”
   “即”，在这里是追求、追逐或捕捉的意思。“鹿”，泛指狩猎物。用鹿而不用其它动物比喻，因为“鹿”又与“禄”音同，可以比喻为功名利禄。“即鹿”，也就是逐鹿。“虞”，是古代管理山林的官员，也指山中狩猎的向导。“无虞”，就是没有人给他当向导。没有向导，这位逐鹿者又不放手，一直跟着鹿向山林追去，这是很冒险的。“几”，几微，见机行事。“君子几”，是告诉这位逐鹿人，你机警一点吧！舍，停止。“不如舍”，就是你该舍就舍，放弃它吧。也就是说，继续追下去，无论遇到虎狼等凶猛动物，还是在山中迷失了方向，都是非常危险的。这样追逐下去，不但得不到利益，反而会把自己的生命搭进去。我们现在许多官员在追逐功名利禄中出现的问题，就是只懂得求，不懂得舍。

     古印度人上山捉猴子，就是根据猴子只知道“求”，不知道“舍”的贪婪个性，事先做好一个笼子，笼子上面只开一个容纳猴子勉强把手伸进去的小口，里面放置一些猴子可以看得见的核桃，然后把笼子固定下来。猴子看到笼子以后，发现里面有核桃，于是，就把手伸进去，伸手抓住了核桃。这时，隐藏在一旁的猎人就赶快跑到笼子那里，伸手就捉住了猴子。为什么呢？因为猴子抓住核桃以后，手就撑大了，从笼子里面拔不出来。聪明的猴子由于“求”的心切，一时糊涂，不知道把到手的核桃丢掉，不知道该舍弃的时候要学会舍弃，于是就把手卡在笼子里面拔不出来，就被更聪明的猎人捉住了。

 7、人既要会“行”，还要会“止”。
   《易经》第五十二卦为《艮》，艮的意思就是止。《易经》为什么有这一卦，就是人往往知道行，不懂得“止”。艮卦阐述的是行与止的哲理。尤其是在一帆风顺之时，如何自我节制，适时、适地、适当的“止”，就需要有高深的修养。刚强过度，当止不止，或止而不当，就会犯错误。现在有的领导干部，甚至是高级领导干部出现的受贿问题，就是没有做到这一点。在金钱美女等各种贿赂面前，不是视而不见，坐怀不乱，而是其欲逐逐，最后收到法律的惩处。”
    艮卦有两句名言，一句是“艮其背，不获其身”，这句话实际是告诫人们，在物质或精神引诱面前，一定要如同背过身去视而不见一样，克制自己的私心与欲望，不要做金钱的俘虏，不要被糖衣炮弹所打倒。
    另一句是“行其庭，不见其人”，是指一个人的胸怀和境界。这是一种宽大的胸怀，是一种忘我的境界。当达到这种境界时，对外界的一切刺激，都不会产生欲望，好像当走过有人的庭院时，也不会觉得有人存在，即如入无人之境一般，这就是一种平常心和平静心。和尚坐禅，一切皆空，如同“行其庭，不见其人”，能够这样，必然理智冷静，能够适可而止，就不会有灾难。

 8、人不仅要知道“进”，更要知道“退”。
    遁卦所体现的一个最值得关注的哲学观点就是人要做到“进退有节”。一般人认为，事物发展向上向前为吉，而向下向后退避为凶。这是不全面的。该进之时而进，当然是吉兆，但是如果处在该退之时仍盲动前进，则由吉趋凶，自取其咎。遁者退也，该退之时则退隐避让，是应天顺时。退避或激流勇退有三种含义，一种是在不利的情况下，受到某种压力，为了保全自身，该退的时候一定要退；另一种是虽然没有压力，自身又处在颠覆状态，但深知“盛极而衰”“见好就收”的道理，于是在权高位重时主动退出。第三种情况是为了以后更大的发展做铺垫，是为打开通向亨通之道的大门做准备，意义重大。孔子说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”是说，国家政治清明，就出来做官；国家政治黑暗，该辞退官职是就辞退官职，该退隐时就退隐起来。朱熹说：“凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险”。“退一步海阔天空”，这些都是讲的“进退有节”的道理。毛泽东的军事思想的一个重要理论就是“游击战”，毛泽东形象的比喻，什么是军事？打的赢就打，打不赢就跑，这就是军事。

    老子的“不为天下先”也是这个道理。“不为天下先”并不是消极的，而是积极的、科学的、辩证的、唯物的。一味争先，势必出现“露头椽子”现象。现实生活中，许多老到的政治家，非常懂得进退有节的道理。唐朝的郭子仪，被封为汾阳王以后，他在首都长安的王府，每天都是大门敞开，人们可以随便出入，连家务私事都被人看的清清楚楚，甚至郭子仪如何帮助夫人和爱女梳妆打扮的故事，在京城都被人作为笑料。他的儿子们觉得面子上过不去，就劝父亲不要再敞开大门了。郭子仪语重心长地对他们说：“我这样做不是追求浮名虚荣，而是为了保全身家性命。”儿子们不解，他又解释说：“我已被封为汾阳王，再没有更大的富贵可求了。月盈而亏，盛极而衰。此时应当急流勇退，可眼下朝廷正在用我，是不会让我隐退的，所以我是进也进不得，退也退不得。如果再紧闭大门，不遇外人来往，与我郭家结下冤仇的人，就会诬陷我对朝廷有二心，妒害贤能的小人再添油加醋，制造冤案，那时，我们郭家的九族老少将死无葬身之地了。”

 《论语》中有一个观点，就是“用之则行，弃之则藏”，这种急流勇退的政治眼光实为大智大勇。邓小平三起三落，用的时候就大刀阔斧的干事，不用的时候就退避到墙角里去一言不发。毛泽东称邓小平是“绵里藏针”。最后主政时在威望如日中天的时候，邓小平又竭力不当党的主席和国家主席，真是难能可贵。相反，如果邓小平当上了党的主席或国家主席，那么，对立面的人就认为邓小平先后不让华国锋、胡耀邦和赵紫阳当主席，是为了自己当主席。邓小平既从国家大局考虑，为国家挑选一位年富力强的领导人，又为了自己的声望和气节，坚持自己不当党的主席和国家主席，真是一位既英明又高明的党和国家领导人。

 9、当官要懂得循序渐进。
   《易经》渐卦阐释的是循序渐进的哲理。天下任何事情，无论是天地运转，还是自然界生物进化，还是人世间的各种发展，都有一个循序渐进的过程，切不可以急躁冒进。如果刚强过度，急躁冒进，一意孤行，轻则脱离环境、脱离群众，陷入困境；重则功亏一篑，身败名裂。当官可以成大事，当官也可以坏大事。现在许多人只知道跑官要官，不知道许多人为官所累，许多人为官所败。当官也要一步一步，积累经验，修养道德，学识渊博，饱经风霜，德才兼备，才能胜任一方。无德无才的人，决不可以当大官。当上了，则害人害己。许多人升的越快，升的越高，摔的越狠，其教训应当吸取。

 10、人要学会等待。
   《易经》的《需》卦，通过西周最终战胜商纣的过程，主要讲了人在发展进程中要学会等待的哲理。有一个成语叫“拔苗助长”，就是没有学会等待，等不及了，就做出了错事、傻事。学会等待对一个人来说，也非常重要。现实生活中有这样一件事，就是在等待中寻找到了契机。有一个大学生在一次人才招聘会上被一个公司老总聘用后，到公司报到时，这个老总顺便说了一句，去清扫厕所吧。之前有不少大学生感到这个老总在羞辱自己，让一个大学生去清扫厕所，感到屈才，就不辞而别了。而这个大学生不一样，他每天在厕所里工作，把厕所打扫的干干净净。一个多月过去了，两个多月过去了，有一天，这个老总到厕所去方便，偶然看到清扫厕所的人看起来面熟，就问这个清洁工：“我好像在哪里见到过你？”这个清洁工就告诉他：“我是您在人才招聘会上被招聘来的，我按照您的要求，在这里打扫卫生已经三个来月了” 这个老总看到一个大学生如此兢兢业业的打扫卫生，并不感到屈才，说明交给他什么工作都一定能够干好。于是这个老总破格提拔了这个大学生，直接让这个大学生担当了一个部门副职的重任，而这个职务一般需要干到五、六年时间才有可能得到。这就是学会等待的道理。现在许多人心理浮躁，不会等待，总想一口吃个胖子，这是不现实的。有的人自己工作中还没有干出成绩，就开始找人跑官要官，就是一种浮躁心理。

 11、处理人际关系的矛盾问题不是要“讼”，而是要“和”。
   《易经》《讼》卦是指导人们如何正确对待诉讼的。《讼》卦告诉我们，法治社会虽然鼓励人们通过法律手段解决纠纷问题，但矛盾仍以化解为主，我国有一句俗语“屈死不告状”，不是说不可以告状，而是告状是一件费心、费力、费财、费时的事情，尽可能通过协商、协调等方法和手段，使矛盾得以解决。凡事应当退让，自我反省，得理也要让人，该让人处且让人，退一步海阔天空，冤家宜解不宜结。即使必须通过法律手段来解决，争讼之前就应当谨慎，不可无故引起争端，惹祸上身。很多人为了争一口气而坚持把打到底，即使官司打胜了，心理上造成的伤害是无法弥补的。官司是如此，现实生活中的许多矛盾，也是是辩不明的，比如官场中领导班子成员之间的一些矛盾，家庭中家庭成员之间的一些矛盾，都是解释不清的，“清官难断家务事”就是说这些矛盾是不好分清谁是谁非的。上级领导处理下级领导班子成员之间的矛盾，一般都是各打五十大板，再不然两者都调离，结果是两败俱伤。西方国家，遇事爱弄个对错，争论出结果来，连芝麻大的小事，也诉诸公堂，中国人坚持的是中庸之道，万事和为贵，这就是东西方文化的不同，是人生观和价值观的不同。

 12、、不要犯“不明晦，初登于天，后入于地。”的错误。
   《易经》《明夷》卦的上六爻为“不明晦，初登于天，后入于地。” “不明晦”，就是不懂得、不知道晦的道理，不知道为什么要晦，不懂得为什么要韬光养晦，只知道呆头呆脑地一味恃强凌弱、一味冒险升晋。文王是用来比喻纣王的，其实用来比喻“文革”时期的“四人帮”，就是再好不过。王洪文几乎就要接近天子之位了，结果却进入了监狱。现在有的干部总是想官小，为了达到自己升的目的，手段无所不用其极，结果反丧了卿家性命。

    13、人生要牢记“物极必反”的道理

    “物极必反”是《易经》反复告诫我们的一个重要人生道理，或者说是一个重要的人生观。这不仅体现在《易经》的许多卦辞中，而且体现在《易经》各卦的排序上，比如，《易经》的第十一卦为《泰》卦，那么紧接着的第十二卦就是《否》卦，这就是“泰极否来”的道理，而第十二卦《否》卦的上爻，又来一个“倾否，先否后喜”，也就是说，“否极泰来”。

    又如，《易经》第六十三卦是《既济》卦，说明事情已经结束了，大功已经告成了，但《既济》卦的卦辞却来一个“初吉，终乱”。紧接着第六十四卦为《未济》，告诉你，一个事物的结束，是另一个事物的开始。长期稳定之后，必然出现动乱，最后由乱到治，社会又出现稳定的局面。《三国演义》的作者罗贯中，深刻地理解了《易经》中的哲理，因此，《三国演义》开宗明义第一句话就提出了“话说天下大事，分久必合、合久必分”的道理。

    《既济》卦的“初吉，终乱”的道理，我们应时刻引起警惕。“初吉”，是说在既济之初，事无不吉，在这种状况下，大家都处于一种大功告成的喜庆气氛之中，祥和的氛围之中，警惕性没有了，贪图享受了。但水能载舟，也能覆舟，水能养人，也能溺人；火能助人，也能毁人，火能为人带来光明，也能为人带来灾难。物极必反，李自成起义成功、明朝的最后一位皇帝崇祯被迫吊死于煤山之后，也就是说既济之后，上下处在一种疯狂的享受之中，尤其是李自成本人，更是为美女而失去政权，这是一个典型的教训，郭沫若先生的“甲申三百年祭”深刻地总结了李自成失败的根本原因。

    “终乱”，就是说既济到一定程度，就要穷，穷则生变，变成未济，是既济的否定。不过，既济虽有初吉终乱之象，但人在既济时未必都会终乱。乱与不乱，还在人自身的把握。如果能够慎终如始，一直保持清醒的头脑，则虽有终乱但可以解除。武王伐纣成功之后，开始向殷商之地大批派遣诸侯（干部），周公对派去的每一个诸侯国王都进行了一番谈话，特别是《尚书》“酒诰”中记载了周公对派往卫国的诸侯“封”的谈话，就是要“封”汲取殷商失败的教训，“不能只把水当镜子照，要把民情当镜子照”。成功之后要更加诫免，更加努力，保持周朝的长期稳定与繁荣。《酒告》这篇文章，的确值得领导干部很好的读一读，看一看，思一思，想一想。

    《泰》卦中的九三爻：“无平不陂(po)，无往不复，艰贞无咎。”也是讲的这个道理。陂，不平坦。“无平不陂”，平与陂是相对应的，没有平地就显现不出山川。“无往不复”，往与复是相对应的，没有往也就没有复。这两句爻辞，精辟地阐释了事物的两面性和相互转化的道理。往与复是指时运变迁之常理，犹如月满则亏，花开则落。没有绝对平坦的道路，没有只往不返的情形，泰极否来，这是客观规律。物极必反，人处泰之时，应居安思危，所作所为应坚守正道才可以做到无咎。

    “物极必反”的道理至关重要，我们都应当谨记之，慎防之。

    14、做事要脚踏实地，不可好高骛远

《易经》第二十五卦《无妄》的六二爻告诉我们：“不耕获，不菑(zi)畲(she)，则利有攸往。”古代指初耕的土地为菑田，即脊田。开垦了二年的土地为兴田。耕种了三年及三年以上的土地为畲田，也称熟田。“不耕获”，不是不耕种、不努力就有收获，天底下那有这样的好事？是指不刚刚耕种就盼望收获。“不菑畲”，是不奢望刚刚垦荒一年就盼望成为三年熟田。即应当做眼前应当做的事，不期望不耕耘就有收获，不期望刚开垦的土地就能成为良田，就能获得丰收，不期望尚未来临的事情就会成功。不期望刚买了一篮鸡蛋，就会成为养鸡专业户。人的作为，如果期望过分的收获，就是妄；听其自然，只求耕耘，不问收获，只重视过程，不盼望结果，才能称得上无妄。能够如此，则利有攸往。六二爻告诉我们，不要在耕种的时候就盼望收获之利；即使耕种了，也不一定就会有收获；即使有了收获，也不一定就是丰收，就会富有；如果不去耕，就更谈不上获，就更谈不上富。这爻说明，无妄就是不存非分的奢望，要足踏实地干眼前应当干的事业，做眼前应当做的事情。

     15、只有知天乐命，才能无忧人生

    《易经》第三十卦为《离》卦，也是上经的最后一卦。《离》卦九三爻的爻辞是：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋(die)之嗟，凶。”象辞说：“日昃之离何可久也。”

    《离》卦的初爻为日出，二爻为日午，三爻为日昃，即日已西斜，是天将向晚的时候。就人生来说，日昃好象进入老年阶段，生命将垂暮。缶(fou)，瓦器，古人击缶而歌乐。耆（qi），是指六十岁以上的人；耋，是七、八十岁的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十岁的老人；期颐是指百岁之期，就是指一百岁的老人。嗟，哀叹。日会倾，人会老，这是自然规律。日倾了就要下落，人老了就要死去，不可能长生不老。人到大耋之年，已经近百岁了，如同太阳一样，已经夕阳西斜了，没有多少生活时间了，关键是要正确对待人生，通过一切正常的有益活动来保持开朗活泼的心情。“明者知于此，乃不乐生，也不忧死”，能乐天知命而不忧，以“夕阳无限好”的态度对待晚年，是一种明智之举。现在许多老年人跳秧歌，焕发出青春活力，就是“鼓缶而歌”。“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”非常恰当地形容了人处老年的处事原则。这个“不”和“则”是转折的连词，就是“不--就--”的意思。生死是自然的常理，老年人更应有知天乐命的良好心理素质。

    16、事物总是向着阴阳平衡的方向发展，千万不要当插足的第三者

    《易经》第四十一卦为《损》，其六三爻辞是：“三人行，则损一人。一人行，则得其友。”
    从卦象上看，《损》卦上卦为艮，是一男二女之象；下卦为兑，是一女二男之象。三人，既指下卦的一女两男，即一阴二阳；也指上卦的两女一男，即两阴一阳。无论是两阳一阴或者是两阴一阳，三人长期在一起，阴阳就会失去平衡，根据阴阳平衡和同性相斥、异性相吸的道理，相互之间就会就会产生猜疑，不知道应当与那一个人结为同志，其中的一人就会因另外找到同伴而离去，使阴阳处于相对平衡；一人行得到朋友，是因为天下万物，都是由一阴一阳结合而成的。因而，一人单独行动的时候，一定会遇到情投意合的异性朋友帮助自己，最终也实现阴阳平衡。因此，阴阳平衡是相对稳定的关系，三角恋爱是不正常、不稳定的关系。一夫一妻制就是根据这个道理而形成的稳定的家庭关系。第三者插足必然会损一人，无论是损原配，或者是损插足者自己，其下场都是可悲的。