整理/陈益峰
原著/杨筠松[唐]
注释/谈养吾[清]
（摘自《玄空本义》第五卷）
杨公妙诀不多言，实实作家传，
人生祸福由天定，贤达能安命，
贫贱安坟曹贵兴，全凭宠穴真，
龙在山中不出山，挂在大山间，
若是砂曲星辰正，收得阳神定，
断然一葬便兴隆;父发子传荣。
地理本与天理息息相通，所以古师不便尽，处处作戒语者，亦无非为此，云作家传不多言者，恐误于非人之手耳，且人之祸福因果，大者莫不有天理定数，贤达安命，谓贤达者，类能安份守命，不愧天，不诈人，度德行事，善因者，必得善果，人定胜天，如是而已，言之于地理，则安亲以尽孝，避凶趋吉，亦为人情之常，天地人气感合一，亦为理数所必然孔子云加我数年，亦无非言理数之难穷，有以慨叹之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其亲，先种德，后求地，亦天理所不悖，人情所可许，此为地学之本源，亦为人应尽之天职也。若不然，一意以觅地求富贵者，非天地自然之道矣，有德者，初虽贫贱，必得福地，安亲而得福地，天理无愧，自可富贵，龙穴之真不真，虽在乎地理上之经验学识，而求地者，大都假手于地师，能得师，又能得地，可决其为种德之天缘，地理之本意，如此而已矣，地脉之言龙，乃形容词，龙在山中，谓起祖发脉之祖山，犹植物之根茎，蕴于土中，而后发干生枝，花果茂盛，惟山亦然，我国昆仑三大干，绵恒全国，而成数千年文物之邦，未使非地灵人杰之凭证，地理作法，当取砂曲而有星辰之处，在此处而觅得阴中化阳之所，即为阴阳融和之地，于此地放棺，乃得生气，气感相应，父发子荣，理所必然矣，犹植物之有花果，气使然而理使然也。地理云乎哉。
好龙脱劫出平洋.百十里来长，
离祖离宗星辰出，此是真龙骨，
前途节节出儿孙，文武脉中分，
直见大溪方住手，诸山皆不走，
个个回头向穴前，城郭要周完，
水口乱石堆水中，此地出豪雄，
若得远来笼脱劫，发福无休歇，
穴见阳神三摺朝，此地出官僚，
不问三男并五子，富贵房房起，
津湖溪涧同此看，衣禄荣华断，
大水大河齐到处，千里来龙住，
水口罗星销住门，似大将屯军，
落头定有一星形，非火土即金，
正脉落平三五里，见水方能止，
二水相交不用砂，只要石如麻，
更看峡石高山锁，密密来包裹，
此是军州大地形，细说与君听。
本节说明山龙大形大局之结作，蒋注极为明了，即本文中，亦已条分例晰，可无庸阐注矣，兹再不惮烦屑，略为注之，大干大龙，皆为纯阴之象，即所谓龙贵阴是也。阴则多劫，脱劫者，即脱阴化阳之谓，大行龙穿田过河，离祖百十里外，重起星辰，方有结作气象，如明代建立冀都，说者咸谓刘公基设计，焉知我全国大形局，有志于舆地学者，大都认识，按性理精义所载，宋代朱子熹早经论及，详见本着性理地理第八条中，即以阳基之大都市论，亦莫不在离祖处结成，前云如植物之花果然，万无根干上结花果者，此一例也。节节出儿孙，即老山抽出嫩枝，其行龙气概，或似文或似武，俗云雄龙雌龙者，即文武之状态也。凡一切行龙，须见大溪方住，经云过水即止是也。凡大干龙结穴之地，四面山形水势，必处处向穴，去水口必有关守之星辰，此云乱石者，非普通之小石，乃极言陕石罗星之重重关守也。下句阳神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，来龙确已脱劫，此为纯吉之地，得力悠久，房房兴发无疑矣，非若上节之一葬便兴之小结作可比，水法并非拘拘于三摺，即有津湖溪涧之水，与此大干龙之脱劫，雌雄相配者，亦主衣禄荣华，若大水大河齐到之处，即为千里来龙住手之所，水口又有罗星锁住，遇此等局势，当觅得来脉将尽之落头处，自有星体之凭证，若正脉落平三五里，虽入平洋，亦必见水方能止住，当在此处觅其踪迹，若二水相交，只要石骨显露，仍属有力，左右砂手之有无，尚其小焉者耳，依水作砂，亦无不可，若远处水口，有陕石一局山锁住，外山又密密来包里，如皖北凤阳朱氏发地，龙已脱劫，脉亦落平，临淮三十里水口，陕石高山锁住，百里外远山密密包里，此军州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格则远逊多矣，本节说明认龙立穴之大关键，小结作地，于此类推，于理则一也。语云踏破铁鞋，玩本节讲龙穴砂水之大者远者，诚铁鞋之可破矣。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙，
只向水神朝处取，莫说后无主，
立穴动静中间求，须看龙到头。
本节说明平洋郡县之大结作，与上节论山龙之作法不同，山龙大结作，须有后龙后托，平洋阳基，全以水法为主，水神朝绕，即脉气蓄聚，大则都市，小则村落，皆如是取裁，结阴基阳基之不同，惟此而已矣，至于理气上之用法，则阴阳一理，下句云立穴动静中间求者，兼论平洋立穴之旨，与阳基取裁，微有不同，中间求者，实地之中间求也。四面水绕，则气聚中间，形迹上虽无来脉之踪迹，而水抱则气聚矣，龙到头，大都在近水处，大到则都市，小到则村落，龙止气蓄，当从地面之高低厚薄处，及水之聚散处辨之，语云山龙一线，平洋一片，阴基求其气紧，阳基求其气宽，此亦山龙平洋，立宅安坟不易之情理也。
平洋妙诀无多说，因见黄公心性拙，
全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀，
大山唤作破军星;五星所聚脉难分，
但看出身一路脉，到头要分水土金，
又从分水脉脊处，便把罗经照出路，
节节同行过峡真，前去必定有好处，
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，
若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
蒋氏云，自此章以下，皆杨公平洋秘诀，玩出身一路，分水脉脊，同行过峡，子脉子寻等语，平洋虽重水法，而实地行龙，仍与山龙无异，可知平烊原与山龙相类，世言平洋以水为龙者，大都误解也。因平洋为眠体，来脉踪迹，不如山龙之立体，易于辨别，故以水为言也。水非平洋之龙，仍以实地为龙，而以水之来去抱绕，以认龙脉之止不止聚不聚也。上节云中间求，即实地之中间，认脉之要诀也。平洋地仍有来龙，仍有过峡，细心察阅，实与山龙无异，凡平洋多水之处，来脉难认，似难下手，然终有出身一路来脉之实地可觅，到头终有或水或土或金之星体，既有星体，再从分水脉脊处，格其过峡，属二十四山之何方位，若能节节同在一卦，脉气清纯，至其尽处，必有好结作，所谓节节同行者，必子字出脉子字寻，若丑与壬，则卦气夹杂，非若子癸之同为一脉矣，末四句虽言脉气之清纯，实与玄空理气有密切关系，言壬言丑，乃卦气之不同也。阳差阴错，非表面上语，子癸一脉者，上节天壬已言之矣，虽如此言，然必随气运而定取舍，以上元初运言则确是，如在下元七运，则子癸与丑壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，杨公以子字言者，以此为例耳，蒋氏亦云，将指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山后天八卦之卦位也。所谓口口相传，天机妙诀者，实已屡见于青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龙有两作法者，恐附会于此，或术士之伪托耳。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，
若有山水一同到，芈穴乾坤艮巽宫，
取得辅星成五吉，山中有此是真宠。
地理虽云峦头理气二者，而形家之辨，不外龙穴砂水之生死合情与否，理气之作法，则变化多端，有重在玄空卦中，论东西南北，子母公孙者，如天玉各节皆是，有重干支八卦方位，得气之寒暖先后，及干支八卦之本性论短长者，即前寅申巳亥水长流，辰戌丑未叩金龙，子午卯西四龙冈等等皆是，本节以下，连说天地人三节，皆从玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以补悠久之气，为方位理气，作法中最要之关键，能如是，则现在兼发将来，或上元兼得中下元之气，或本运收得下一运之气，乃达补救之橐籥，实为研究地学者应行洞彻者也。本篇之分为天地人三元者，系从人情上着意，非从卦理中说起，以卦理之两片论，则与此不符矣，古师仍以三元论列者，乃人情之常耳，能如是.则云两片亦通，云天地人三元亦可，本节乃玄空与二十四山之作法耳，如此则易于分晓，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，为二十四山之中气，通俗名之曰天元，而本节夹以乙辛丁癸之人元四干者，乃指兼取邻近之一干为言也。当上元初运，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦气相通，上句言坐山与向首之补救，下句单言坐山来脉之补救，若子午而兼壬丙，则补财不补丁，卯西而兼甲庚，则补了不补财，曰天元宫者，指上元而言也。子癸卯二，为上元之旺局，丁财并优，徵诸已往，即知实在，并非乙辛了癸之四干，同为中气之天元也。乃同是上元运之旺龙，可先到先收之意也。故此云云，蒋氏谓此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，又谓此承上文详言方位理气，所谓方位理气者，凡山形水势，万不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能随便，玄空大法中，自有一定之关系，虽谓二十四山乃玄空卦之代名词，然此兼彼兼，自有严格之限制，本篇以下三节，将方位理气，处处说明，俾作者得一定之准纯是矣，云若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面积广阔，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宫者，乃辰戌丑未与二辛丁癸为近邻，易犯夹杂耳，下句取得辅星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得将来补救之气，以示子癸卯乙只是一路，万不能出近邻之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差错，则有四隅之气，而非上元局格矣，本篇三节，极为难明，文语奥窍，非真知玄空者，殊难探索也。虽云方位，仍有玄空理气在焉，蒋氏曰九星只有三吉，恐日久发太尽，未胤衰落，故须兼收辅弼宫龙神，合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元，龙力悠远不替云云，可知本篇全为立向兼取之法，所以云方位理气，左辅一星，离上元虽远，而收入坐山，虽为衰气，而仍不为害，若以平洋而收入水里，为二运之零神，亦可得力，以下则为平龙，亦不主凶，故上元以取辅星为五吉，三吉已详注天玉上卷末节篇中。
辰戌丑未地元龙，乾坤良巽夫妇一木，
甲庚壬丙为正向;脉取贪狼护正龙。
上节言子午卯西四仲支中，玄空卦属上元卦气，所以云天元，本节以辰戌丑未四季文云地元龙者，因此四支中之玄空卦，以下元卦气论也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽为辰戌丑未之夫妇宗者，非玄空中之夫妇，乃与乾坤艮巽为同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局气，非纯属地元龙矣，故以兼取同宫之乾坤艮巽为是，因此四维之中，玄空卦同有下元卦气，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同属世所通称之地元爻，兼右则为寅申已亥而出地卦，兼左则为同宫之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正为言也。山水不出宫，而为甲庚壬丙之单向，其补救之法，又当何如，蒋氏曰脉取贪狼护正龙，乃贪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其邻近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干属后天之坎震离兑四卦也。此贪即子午卯酉中之贪狼也。玄空中自有此贪之一星，将贪狼收入坐山，则卦气悠久，下元既脱，则上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理气，与上元之作法，于焉详矣，取辅或取贪，全看立穴时之气运而兼取之，上节之天元，指一二三运论，本节之地元，指七八九运论，当上元时，惟三运最难取裁，当下元时，七九两运，亦最难取裁，中间之四六两运，惟四运为难用，此玄空中卦气之长短，非人力所不能，乃卦气之自然如是也。三元补救之法，由此而兴，取辅取贪，亦玄空中最上一乘之作法也。
寅申巳亥人云来，乙辛丁癸水来催，
更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，
巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
本篇三节，连说二十四山之干支八卦，故称之曰方位理气，分为天地人三元者，乃分析上下两元立向，与山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即属于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各运之作法耳，本节曰寅申巳亥人元来者，此来字，即指人元时之方位理气，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，与二辛丁癸四干，均偏于后天卦每卦之左，俗称为人元，如在四六两运，俗称中元之时，立寅申巳亥，与乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四干均属后天卦位之边爻，若山水同到，易犯出卦，曰水来催者，指贪狼而言也。上节言辅曰是真龙，言贪曰护正龙.乃取五吉安在山上，以补悠久之气，本节虽同取贪狼为五吉，不云龙而曰水来催者，乃中元收得下元之气也。上节曰龙，乃下元收得上元之气也。乙辛丁癸中有贪狼者，乃仍在同宫之子午卯酉中也。寅申巳亥，则另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不当兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。曰御门开者，亦即山水一同到，乃阔大如御门之意，御门，非普通窄狭之门可知矣，巳丙亥壬，同出地卦，巳丙而曰天门上，乾为天门也。此乾乃玄空中之乾，非后天乾宫可知矣，若丙而兼巳，当取兼子之天门为合，此指四运言，若亥而兼壬，当取兼乾之巽风为合，此指六运言，曰亥壬向得巽风吹者，此巽非后天之巽，乃玄空中之巽可知矣，本节皆以水言，故皆曰向，向放水也。总玩以上三节，句语奥窍，作法周详，直达补救，以及二十四山之方位理气，与立空挨星之作法，可谓条分缕晰，读之颇有兴趣，古人教人之旨，可谓详矣，惟惜不明玄空者，类多摸索之苦矣，即玩各家详注，亦大都泛论，莫怪今人欲穷究之不易矣。
贪狠原是发来迟，坐向大中人未知，
立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
上节既云人地两元当取贪狼为补救矣，故下文即继以贪狼之本性为言，亦教人之旨也。贪狼即一坎，为九数之统领，蒋公所谓得气先而施力远也。曰迟者，即长久之意，非迟缓之迟也。九星中惟此最长，故理气取贪辅为补救，数始于一，而终于九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，计共七运，曰七星者，可收得此七运之气也。非发迟悠久而何，本节曰两纪者，乃约略之言，非必百二十年为一纪之纪也。或即两代之意，取在山上曰坐，取在水里曰向，取在傍官者曰穴中，为我穴中所用也。立宅安坟，用法无二，故此云云。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，
主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
杨公恐人舍本逐末，贪向远处奇峰，不顾近身龙穴，特出此言以为解，非奇峰之不可对，必须以龙为主，峰为客，龙穴既真，远峰自为我用，即主人有礼客尊重之意也。若本身龙穴既假，则远峰虽好，不为我用矣，犹客在西主在东之不相融洽也。此为求地真假之最要关头，舍近求远，贪大忘小，此为求地与相地者之通病，玩此数语，知所自择矣。
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