《世说新语.德行第一》

11、管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”

读书笔记：管宁有董仲舒“三年不窥园”的专精专诚、心无旁骛，且视名利如粪土。华歆不过一凡夫俗子耳。后管宁固辞不受魏阙俸禄，而华歆官至尚书令、太尉。由此可知，察人观事皆可由小窥大，由近知远。这则故事同时让我想起庞涓和孙膑的故事了，如孙膑和庞涓也“割席断交”，或许不会有后来的师兄弟相残了。

14、王祥事后母朱夫人甚谨，家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。

读书笔记：在我读的古代典籍中，“后母”这个角色似乎都不怎么光彩，基本都属于恶人一类的范畴。王祥的家庭情况算是蛮惨的，想想待在家里，天天有生命危险，岂不是每天晚上都不敢睡觉、提防被杀导致严重精神紧张。王祥的聪明之处是：反正要死，不如死个明白和干脆。结果却感动后妈救了自己。他比起大舜来算是幸运的，大舜可是一家子（父亲，后妈，同父异母弟弟）三番五次要杀他。

31、庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”

读书笔记：庾亮可谓“己所不欲，勿施于人”的典范啊。我有时候扪心自问：当灾难到我头上，我如果可以转嫁给别人时，我会作何选择呢？真的可以不经思考的做到庾公这样吗？

32、阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。

读书笔记：孔子曾问学生子路：你的理想是什么？子路说：愿衣马车裘与朋友共蔽之而无怨！唐朝大诗人杜甫也说过：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！此皆与阮裕之风相类也。正所谓：穷则独善其身，达则兼善天下。想当今富豪，又有几人肯与人分享之，更何况似阮光禄之任诞放达！

《世说新语.言语第二》

3、孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳！”文举曰：“想君小时，必当了了！”韪大踧踖。

读书笔记：孔融乃孔子二十世孙，可谓圣人之后。可惜孔文举一生成也其才，亡也其才！恃才负气，不知收敛，且又触怒当世之枭雄曹操，这就注定了他必被杀之命运。圣人曰：多言多失，多事多败。此至理名言也！杨修，祢衡，孔融之类皆是小智而无大用之人！徒圣人之血脉，而不知圣人之教诲，悲哉！

9、南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事。”德操曰：“子且下车，子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇。此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也！”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义。若不一叩洪钟，伐雷鼓，则不识其音响也。”

读书笔记：本人一直认为三国里面最聪明的不是诸葛亮，不是庞士元，也不是曹操。而是司马德操，我们可爱可敬的水镜先生。此人的智慧高深莫测，深得老庄之学的奥妙！印象最深的是他的一句：孔明虽得其主，未得其时也！人这一辈子真的是要“得时、得中、得位”方可真正如鱼得水啊！

76、支公好鹤，住剡东(山印)山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成置，使飞去。

读书笔记：对待别人好，不应该以我们认为的好的方式，而是要以别人认为的好的方式对待他，这才是真正的对他好！鹤的生命在天空，虎的生命在森林，鱼的生命在江海湖泊；可是我们人类却给狗穿上了衣服，把鸟关进的笼子，将鱼养在了鱼缸。。。。庄子里面也有很多类似的故事，比如：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

《世说新语.政事第三》

9、王安期为东海郡，小吏盗池中鱼，纲纪推之。王曰：“文王之囿，与众共之。池鱼复何足惜！”

读书笔记：周文王的私家园林方圆70里，与民共之，老百姓可以随进随出，在里面逍遥自在，各取所需，所以孟子讲：文王乐以天下，忧以天下！当他要修建园林时，老百姓不以为苦反以为乐，当他驰骋田猎时，老百姓兴高采烈的观赏。真是与民同乐啊。后来范文正公更进一步：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！本人认为这种情怀是高远的，但现实的实际情况是很难做到的。

18、王、刘与林公共看何骠骑，骠骑看文书不顾之。王谓何曰：“我今故与林公来相看，望卿摆拨常务，应对玄言，那得方低头看此邪？”何曰：“我不看此，卿等何以得存？”诸人以为佳。

读书笔记：我特别喜欢这则故事，此四人皆魏晋名士，清远标格，雅善言理。从这简短的对话中，可看出当时道家和佛学（林公：支道林，乃佛家弟子，好庄子之学）的融合，一来一往，颇见机锋，禅宗就是在这种清谈之中慢慢酝酿而生的。

《世说新语.文学第四》

14、卫玠总角时问乐令“梦”，乐云“是想”。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”

读书笔记：中国古人对梦一直都有所探讨，虽然不是十分系统，如：孔子梦周公，庄子梦蝴蝶是其中最著名的。这则故事是对梦的分析，归结为：一、梦是想，有所思必有所梦；二、梦是因，皆由因缘而生。无想无因不会有梦，人也不可能做些毫无逻辑的梦。由此可见古人真的很善于观照自己的状态。

31、孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”

读书笔记：此小故事最传神之处在这句：彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。孙盛和殷浩是当时齐名的名士，两人清谈，共论辨理，意气风发，手足舞蹈，竟然饭里面掉了一大堆麈尾毛（麈尾：类似道家的拂尘；魏晋名士清谈时每人都手持这种东西）而不自知，兴之所至，连晚餐都忘了吃。真有那“不知老之将至”的情怀和庄子“坐忘”的境界！

45、于法开始与支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲小品。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载！”

读书笔记：于法开与支遁都是当时高僧，且都才辩纵横。然二人作为佛门弟子，却参不透“名利”二字。这个世界上很多贤良之人都有一个打不开的死结。佛家讲：缘起性空，五蕴和合，万相幻灭；教我们看破、放下、清净、圆满。这些又有几个人能做到呢？大多数佛门弟子深居山门尚且心猿意马，何况我们这些凡夫俗子，在滚滚的现代洪流中，又有几个人能保持本性呢？一句话：悟道容易行道难，学佛容易作佛难！

68、　左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公。张曰：“此二京可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。

读书笔记：一个人名气小，说的话再怎么有道理，也没人听；一个人名气大，说的话不过是常论，可是众人却当成金玉良言。人微言轻，自古皆然。左思作《三都赋》，文未重于世，被世人讥笑；经高明之士皇甫谧做序，顿时名气显于当时。此类事情依然在重复的发生着，尤其是在文化界，因为自古文人好相轻。这就是为什么很多人写书之后，一定要找些所谓的名人来做序或者写几句推荐语的原因。

（未完待续）