世传《梅花易数》是邵康节所传，惟宋史却不见邵康节有此著述传世。 在《邵氏闻见录》一书内述云「康节先公出行不择日。」然而，「或告之以不利，则不行。盖曰人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也。」 由此，可知邵康节对预言亦颇着意于心。 卷二十内，有一段「张横渠先生喜论命，来问疾，因曰『先生论命，来当推之』康节先公曰若天命则知之，世俗所谓命，则不知也。」 此段即为后人论说邵康节不信论命之根据云。 然而，若从上段邵氏不与鬼神敌而言，则前后矛盾。邵氏果不信命乎？非也。 其言「世俗所谓命」的「世俗」，乃指张横渠之论命功力而已。 又，在同书的卷十五内，「熙宁十年，吴充丞相当国，后召还馆。康节已病，子厚知医（子厚即张横渠，名载字子厚，为二程先生之表叔。），亦喜谈命。诊康节脉曰︰「先生之疾无虑。」又曰︰「颇信命否？」康节曰︰「天命某自知之。世俗所谓命，某不知也。」子厚曰︰「先生知天命矣，尚何言。」 知天命而不知个人之命，此处已甚为明白。故世传《铁板神数》出自邵康节所传，肯定是伪托。 《梅花易数》是不是出于邵康节所传？ 宋史无正式记载邵雍曾有传授过《梅花易数》，正史无记载不等于邵氏真的无传《梅花易数》。 宋代笔记文学中，有《曲洧旧闻》，著者朱弁，字少章，从晁说之游。在《曲洧旧闻》卷二内，录有数则关于邵康节的神断，甚可读也── 邵尧夫昭陵末年言后二十年时事 邵先生名雍，字尧夫。传易学，尤精于数。居洛中。 昭陵末年，闻鸟声，惊曰︰「此越鸟也，孰为而来哉？」因以易占之，谓人曰︰「后二十年，有一南方人作宰相，自此苍生无宁岁。君等志之。」 朝廷屡诏不记。后即其家授以官，尧夫力辞之，乃申河南府，以病未任拜起，乞留告身在本府，俟痊安日祗受。 朝廷益高之。元丰末卒，谥曰康节。 邵尧夫为欧阳叔弼谆谆道平生 欧阳公在政府，闻康节之名而未之识也。子棐叔弼之官，道经洛下。 公曰︰「汝至洛，可往谒邵先生，致吾钦慕而无由相见之意。彼若留汝为少盘旋，不妨，所得言语悉报来。」 叔弼既到门，尧夫倒履出迎之，甚喜。延入室，说话终日。 尧夫又自道平生所见人、所从学、所行事，谆谆不休。 已而又问曰︰「君能记否？」至于再，至于三。 棐虽敬德之，然不晓其意也。以书报公，公亦莫测。 逮元丰间，尧夫卒，有司上其行应谥，而叔弼为太常博士，当作谥议。 乃始恍然悟尧夫当时谆谆，盖是分付兹事也。 先生其神哉﹗世以比郭景纯之于青衣儿，虽其事不同，而前知实相类也。 邵尧夫言新造屋当自倒或为水所毁后应验 温公与尧夫水北闲步，见人家造屋。 尧夫指曰︰「此三间，某年某月当自倒。」 又指曰︰「此三间，某年某月为水所坏。」 温公归，因笔此事于所着文稿之后。久而忘之，因过水北，忽省尧夫所说，视其屋，则为瓦砾之场矣。 问于人，皆如尧夫言，归考其事亦同。此事，洛中士大夫多能道之。 从上文可知，邵尧夫对易数甚精，果得《梅花易数》的三昧。 雪涛另藏一《梅花心易》古书，内容与坊间流通的不同。 既无拆字部份，内文却纯粹得多，相信是海内孤本了。 　　　　　　　　　　　　纳甲 「纳甲」之说始于汉代，其法即将天干地支纳入卦爻间。其法以干纳甲壬、坤纳乙癸、震纳庚、巽纳辛、坎纳戊、离纳己、艮纳丙、兑纳丁。以干支所属之五行，及筮卦时的时日，以视其生克情况以断吉凶，因举干之首甲为名以概其余，故名之曰「纳甲」。 汉代纳甲有两说，一为京房，一为虞翻。 京房「纳甲」用于占筮最多。晋代郭璞亦多用之，惟古书仅存占例，未有详述于书。 京氏易学以纳甲法，将天干地支纳入卦爻中，再由世应爻，分定六亲、六神等物，以推吉凶。 先将六十四卦分八宫，即干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，分四阳四阴宫，为八大纯卦。 每宫一卦，下接七卦，由下至上，即本卦、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂。 宫中每卦，均别有世、应二爻、语出《干凿度》︰「易气从下生，动于地之下，则应于天之下。动于地之中，则应于地之中。动于地之上，则应于天之上。初以四、二以五，三以上，此之谓应。」 雪涛习易学涉及象数，师传有歌诀，附载于后── 六十四卦八宫歌 干宫八卦姤遯否 观剥而晋大有喜 坎节而屯既济事 革丰地火明夷师 艮贲大富损睽履 中孚渐入归魂里 震豫解恒升井定 大过与随八卦并 巽宫小畜家人益 无妄噬嗑颐蛊辟 离旅继鼎为未济 蒙涣而讼同人畏 坤后临泰阳气会 大壮夫需而比聚 兑宫困萃而咸继 蹇谦小过归妹娣 以本宫卦所属之五行，视卦爻世应纳得的干支五行，因而定出「六亲」，即「父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼等」。又配之以「六神」，即「青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈及螣蛇」等。 此即京房纳甲之大概。由于师法不同，许多人各有不同传承的师法来安纳甲、六亲、世应等上卦方法。法无一定，玩熟自家本诀最为要紧也。 虞翻的「纳甲」即以月之晦朔盈亏为依据，将十天干分纳于八卦，以十干之甲为首，故为「纳甲」法。即「系辞传」谓︰「悬象着明，莫大乎日月。」注云「日月悬天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，干象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日坤象灭乙。晦夕逆旦，坎象流戊，日中则离，离象就己。戊己土位，象见于中，日月相推而明生焉。」 清人惠栋解「纳甲」云︰「坎离，日月也。戊己，中土也」。是故纳甲之说即坎离以象日月，居中为戊己土。其余八干分配，则干纳甲金、坤纳乙癸、震纳庚、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁。 虞翻援「纳甲」以释周易象传︰「西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。」虞氏注云︰「此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震，出庚。至月八日，成兑、见丁。庚西丁南，故西南得朋，谓二阳为朋。二十九日消乙入坤，灭藏于癸。乙东癸北，故东北丧朋，谓之以坤灭干，坤为丧也。」 虞氏纳甲以明月之消息，震示初三月象，为初九潜龙之象。 兑示初八为上弦月，为九二见龙之象。 干示十五满月，为九三夕阳之象。 巽示十八为九四，或跃之象艮示二十三日下弦月，为九五飞龙之象。 坤示三十月晦，为上九亢龙之象。具见《参同直指》的「一月月光盈亏图」。